- Transformación de los cuidados desde una responsabilidad individual hacia una práctica colectiva, feminista y antirracista.
- Implementación de estrategias de proximidad y gobernanza territorial para combatir el aislamiento social.
- Integración de la innovación social y el apoyo a redes vecinales para democratizar el sostenimiento de la vida.
Cuando hablamos de sostener la vida en nuestras ciudades, solemos pensar en servicios públicos tradicionales o en el sacrificio silencioso de las familias. Sin embargo, está emergiendo una corriente que propone darle la vuelta a la tortilla, planteando que el cuidado no sea una carga solitaria, sino un derecho colectivo. Este enfoque busca romper con esquemas coloniales y patriarcales para construir territorios donde el bienestar sea una tarea de todos y todas, especialmente apoyándose en perspectivas antirracistas y feministas.
La realidad es que muchos ayuntamientos están intentando pasar de una gestión fría y burocrática a una acción mucho más cercana. No se trata solo de poner más centros, sino de entender que el barrio es el espacio donde realmente ocurre la vida. Al poner el foco en lo comunitario, se busca que las personas no estén aisladas en sus casas, sino que encuentren redes de apoyo que permitan una vida digna y habitable, reconociendo que las estrategias colectivas suelen ser más eficaces que las respuestas institucionales fragmentadas.
La democratización de los cuidados y el marco teórico
Para entender este cambio, es necesario analizar la llamada crisis de los cuidados. Este fenómeno ocurre cuando la demanda de atención aumenta —por el envejecimiento de la población o la reducción de la natalidad— pero los recursos no dan abasto. Históricamente, este vacío lo han llenado las mujeres, ya sea dentro del núcleo familiar o mediante la contratación de mujeres migrantes en condiciones precarias, creando lo que se conoce como cadenas mundiales de cuidados.
Frente a esto, la economía feminista propone la democratización de los cuidados. La idea es simple pero ambiciosa: sacar el cuidado del ámbito privado y convertirlo en un asunto político y ciudadano. No es solo cuestión de dar una ayuda económica, sino de redistribuir las tareas y reconocer que cuidar es un trabajo fundamental para la economía, similar al valor de las parteras indígenas guardianas de la salud ancestral en sus comunidades. Aquí es donde entra el concepto de diamante de cuidados, que analiza cómo se reparten las responsabilidades entre el Estado, el mercado, la familia y la comunidad.
El papel de lo común y la gestión municipal
Cuando metemos en la ecuación el concepto de «lo común», dejamos de hablar solo de servicios públicos para hablar de gobernanza democrática. No es lo mismo que el Ayuntamiento gestione un centro a que la comunidad participe activamente en cómo se usan esos recursos. Lo común implica que haya un recurso, una comunidad que lo gestione y unas normas claras y equitativas para que nadie se quede fuera.
En el municipalismo del bien común, se impulsan varias estrategias clave. Primero, territorializar la gobernanza, es decir, que las decisiones se tomen a escala de barrio. Segundo, la coproducción, donde los vecinos y la administración diseñan juntos las soluciones. Y tercero, el apoyo a la innovación social, que consiste en respaldar aquellas iniciativas de base que nacen de la solidaridad vecinal sin que el Estado tenga que dirigir cada paso.
Análisis de casos prácticos: El modelo de proximidad
Un ejemplo tangible de esto es la implementación de redes de proximidad, como el programa VilaVeïna en Barcelona. Este modelo se basa en la idea de la ciudad de los 15 minutos, donde todo lo necesario para vivir bien esté a un paseo de distancia. En lugar de grandes centros centralizados, se crean espacios en barrios pequeños (de 10.000 a 30.000 habitantes) que funcionan como puntos de encuentro abiertos, sin citas previas ni barreras burocráticas.
- Atención individualizada: Se acompaña a la persona en sus trámites o crisis emocionales, pero siempre buscando conectarla con el entorno.
- Acciones colectivas: Se crean grupos de apoyo para cuidadoras familiares, sesiones de autocuidado para mujeres migrantes o grupos de crianza para familias jóvenes.
- Reciprocidad intergeneracional: Se busca que, por ejemplo, una persona mayor y un niño pequeño se ayuden mutuamente, convirtiendo a dos personas que «necesitan ayuda» en actores activos del cuidado.
Este enfoque permite que la administración sea más flexible. Si en un barrio ya hay muchas entidades que trabajan con la diversidad funcional, el servicio público no llega a imponer su programa, sino que se acopla a lo existente para cubrir los huecos que faltan, evitando duplicar esfuerzos y potenciando lo que ya funciona.
Limitaciones y retos del sistema actual
A pesar de los avances, el camino no está exento de baches. Uno de los mayores problemas es que, a veces, lo que se vende como gestión comunitaria es en realidad una externalización encubierta, donde el Estado se lava las manos y deja que los vecinos solucionen los problemas sin darles presupuesto ni poder real de decisión. Para que sea un verdadero avance, es imprescindible que haya una cesión de poder real en la toma de decisiones.
Además, todavía cuesta romper la feminización del cuidado. Aunque se visibilicen las necesidades, la mayoría de las personas que asumen estas tareas siguen siendo mujeres. El reto es pasar del reconocimiento (decir que el trabajo de cuidados es importante) a una redistribución efectiva, donde los hombres y las instituciones asuman una cuota equitativa de la carga física y emocional.
La construcción de comunidades de cuidados requiere tiempo y un cambio de mentalidad profundo. Al apostar por la territorialización y el apoyo a las redes vecinales, se logra combatir la soledad no deseada y se crean vínculos de confianza que son el mejor antídoto contra el individualismo neoliberal. Al final, se trata de entender que cuidar es la base de cualquier sociedad justa y que solo a través de la corresponsabilidad social podremos garantizar que nadie tenga que enfrentarse solo a la vulnerabilidad de la vida.
